后入林虑山为地仙 林虑一名隆虑其山南连太行北接恒岳

后入林虑山为地仙 (7) 。林虑一名隆虑，其山南连太行，北接恒岳 (8) ，有仙人楼，高五十丈。(1) 辽东，指辽河以东地区，今辽宁的东部和南部及吉林的东南部地区，主要是大连及丹东一带。战国、秦、汉至南北朝设有辽东郡。 (2) 地肺山：多个山名的别称，包括江苏句容的茅山、河南灵宝枯枞山、陕西商州上洛商山和秦岭的终南山。此处指终南山。 (3) 行气、服术（ｚｈú）法：指行气术和服饵中服用白术的方法。行气，又称服气、炼气，分外息法和内息法两大类。外息法一般是以呼吸吐纳配合导引、按摩所进行的炼养活动，如蛤蟆行气、龟行气等。内息法是以静坐养神、养气的方式进行的训练，如胎息法等，现存最早的内息法文献为约战国时期的《行气玉铭》。服术法，指按照一定的方法服用中药白术，古人认为通过不断的服用，可以成仙。见《泰山老父》篇注。 (4) 神丹金砂：道教指服用后可以成仙的丹药。金砂，亦作“金沙”，指古时道教以金石炼成的丹药。 (5) 王君：又称西城王君，为晋代上清派女道士魏华存的老师，北宋张君房《云笈七签》卷一〇六引魏撰《清虚真人王君内传》称：“王君讳褒，字子登，范阳襄平人也，安国侯七世之孙，君以汉元帝建昭三年九月二十七日诞焉。” (6) 《太清中经》：北宋李昉等《太平御览·道部五·地仙》篇引《列仙传》（应为《神仙传》）云：“（左慈）精思于天柱山，得石室中《九丹金液经》，是《太清中经》法也。”《三皇天文》：又称《三皇文》《三皇经》，相传是上古三皇所受之文。《云笈七签》卷六引《玉经隐注》云：“《三皇天文》，或云《洞神》，或云《洞仙》，或云《太上玉策》。”又引《洞神》第十四云：“第一《天皇文内字》。字者，志也。明天使人仰观上文，心识觉悟，内志习勤，外不炫耀；第二《地皇内记书文》。文者，明也。内学志明，记正无惑，舒以广济，缘明至极也；第三《人皇文》。文者，明也。人能俯察地理，法地则天，定内安外，普度无穷，同归玄门，由学所得。”葛洪《抱朴子·内篇·遐览》中说：“如帛仲理者，于山中得之……其经曰，家有《三皇文》，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。”《五岳真形图》：属于道教符箓，以五个符形代表五岳，今泰山上有《五岳真形图》石碑。《汉武帝内传》称该图是太上天皇所出，《云笈七签·符图部一·五岳真形神仙图记》中说：“《五岳真形》《神仙图记》，并出太玄真人。”葛洪在《抱朴子·内篇·遐览》中说：“道书之重者，莫过于《三皇内文》《五岳真形图》也。古者仙官至人尊秘此道，非有仙名者不可授也。”他又在《抱朴子·内篇·登涉》中说：“上士入山，持《三皇内文》及《五岳真形图》，所在召山神，及按鬼录，召州社及山卿宅尉问之，则木石之怪，山川之精，不敢来试人。”明高濂《遵生八笺》引《抱朴子》：“修道之士，栖隐山谷，须得《五岳真形图》以佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒，皆莫能近。” (7) 林虑山：在今河南林州。 (8) 恒岳：即恒山，为五岳之中的北岳。古北岳恒山从春秋战国到明代中期一直在河北境内，即今河北保定的大茂山。后因地震使古北岳庙被毁，明末清初时才定山西浑源天峰岭（玄武山）为北岳恒山。帛和，字仲理，是辽东郡人。他去地肺山侍奉董奉，董奉教给他行气和服食白术的方法，并告诉他说：“我的道术就这些了，你在我这里得不到神丹金砂的炼制方法。你应该去周游天下，把所有的名山都跑一遍，趁自己还年轻，身体强壮，去广泛寻求。”帛和于是到西城山侍奉王君。王君告诉他成仙大道的秘诀：“这个山的石窟里，你要仔细看北边的石壁，当你看到石壁上有文字时，你就能得道了。”

帛和对着墙壁看了三年，才看到文字，是古人刻的《太清中经》神丹方和《三皇天文》，还有大字画的《五岳真形图》，都刻在石壁上。帛和把这一万多字都背诵了下来，但对它们的意思还是不能完全明白，王君就把秘诀告诉了他。

帛和后来进入林虑山修炼成了地仙。林虑又叫隆虑，这座山南边连着太行山，北边跟北岳恒山对接，山上有座仙人楼，有五十丈高。

东陵圣母东陵圣母是道教中的著名女仙，她的故事也被收入《女仙传》，从本篇内容来看，另一女仙“樊夫人”应为其师母。

东陵在今江苏扬州江都区仙女庙之东十余公里的宜陵镇，该镇古称东陵，镇内有东陵圣母祠。南朝宋范晔《后汉书》记载“广陵有东陵亭”。按汉制，一里百家，一亭十里为千家。《后汉书·志第二十一·郡国三》注引《博物记》说：“女子杜姜，左道通神，县以为妖，闭狱桎梏，卒变形，莫知所极。以状上，因以其处为庙祠，号曰东陵圣母。”此处称其为“杜姜”，应是其嫁夫后冠以夫姓的称呼，故知其本应姓“姜”。明胡应麟《少室山房笔丛·玉壶遐览二》中称“东陵圣母”姓“杜”，应为误记。