作善降祥不善降殃可见尘世之间已分天堂地狱；人同此心心同此理可

作善降祥，不善降殃，可见尘世之间已分天堂地狱；人同此心，心同此理，可见庸愚之辈不隔圣域贤关]。

]圣域：形容圣人的境界。《汉书·贾捐之传》：“臣闻尧舜，圣之盛也，禹入圣域而不优。”贤关：比喻进入仕途的门径。《汉书·董仲舒列传》：“故养士之大者，莫大乎太学；太学者，贤士之所关也，教化之本原也。”

做善事的人招来祥瑞福报，做恶事的人招致灾祸，由此可以看到在尘世人间已经有了天堂和地狱的分别；人人都有这样的心思，人人的心思都认可这个道理，由此可见平庸愚鲁之辈和圣人们之间并没有绝对的隔阂。

【评析】

中国人讲道德，也讲鬼神，也有天堂地狱。道德心是正面的，是从人们的共同信仰来说，鬼神观是反着说，是针对人们的死亡恐惧说。以善恶来说，不用到死后或鬼神境界中，就已有了天壤之别，就已有了天堂地狱之别。道德心建立在人们的共同信仰基础上，即天理。社会危机往往就在于天理的丧失。在天理面前人人平等，并不以人的社会地位和智力差异为标准。天理学说是理学思想的精华，明清以来广泛传播，直至今日，我们还经常将天理挂在口头，可见思想的力量。对社会而言，思想的力量并不在于思理的严密和见解的深刻，而在于为社会提供一个基本价值学说，可以说理学做到了。

第六五则

和平处事，勿矫俗以为高]；正直居心，勿设机以为智]。

]矫俗：故意违俗立异。

]设机：使用心机。《清史稿·睿忠亲王多尔衮传》：“自明季祸乱，刁风日竞，设机构讼，败俗伤财，心窃痛之！”

要和善稳妥地处理事务，不能把故意违俗立异当做高明手段；要保持正直公平的心态，不能把使用心机当做聪明才智。

【评析】

平和正直之心是做人处世的关键，失去此心，便会流于矫饰，便会流于机心。一旦如此，便失却良知。做人要正，设心要正，都是从这个道理上说。这一则将平和与正直放在一起说，向我们揭示了这样一个道理，即心正才能心平。矫诈饰伪与机巧多变在古人看来只是小智，而且多是心不正的结果，如果我们今天将这些视为聪明、智慧，只能说明我们今天的文化出了问题。

第六六则

君子以名教为乐]，岂如嵇阮之逾闲]；圣人以悲悯为心]，不取沮溺之忘世]。