大乘正宗分第三

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想；我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

摩诃萨：摩诃萨埵的略称，指发大心愿成就佛果的众生。摩诃，大；萨埵，有情、众生。

卵生、胎生、湿生、化生：即四生，指产生三界六道有情的四种类别。卵生是离开母体时，还不是完成的身形，仅是一个卵，经孵化才能脱壳而出，如鸟类。胎生，又作腹生，其最初的自体必须保存在母胎中，等身形完成才能离母体而出生，如人类。湿生，又作因缘生、寒热和合生，由粪便、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，如蚊虫等；化生，不须要父母外缘，凭自己的生存意欲与业力，就会忽然产生出来，如诸天和地狱的众生。

有色、无色：有色，指有物质形体的众生，包括欲界六道众生及色界四禅天。无色，没有物质形体，是无色界众生，在四禅天之上，没有色身，但有心识。

有想：即有想众生，指具有感觉认识等意识作用的有情众生。从众生有无情识的角度说，有“有想”、“无想”与“非有想非无想”三种众生。有想天是有想众生居住的地方。

无想：指情识全无，入灭尽定，证得无想果的众生。无想天，仅存色身及不相应行蕴。

非有想非无想：指住在无色界非想非非想处的众生。已处于情识全无，入灭尽定的状态，因此称为非有想；但又不像木石本没有情识，因此又称非无想。

无余涅槃：与“有余涅槃”相对。涅槃，意为寂灭、解脱、圆寂。有余涅槃，修行者证得阿罗汉果，过去世业报之因已受尽，但还有作为业报主体的身心存在。到了受过去世业报的身心也寂灭，完全无所依，便是无余涅槃。

我相、人相、众生相、寿者相：按照惠能的说法，修行人有四相。心有能所之分、主客之分，轻慢众生成为“我相”。自恃持戒，轻破戒者称为“人相”。厌三涂苦，愿生诸天，是“众生相”。心中眷爱长年而勤修福业，法执不忘，是“寿者相”。有四相者即是众生，无四相者即是菩萨。

佛陀告诉须菩提：“诸大菩萨应该这样去降服妄心杂念使心安住于正念：无论是卵生、胎生，还是因潮湿而生或者无所依托仅借业力出生的众生。无论是欲界与色界中有物质形体的众生，还是无色界中没有物质形体的众生。无论是有心识活动的众生，还是没有心识活动的众生，以及既有心识活动又无心识活动的众生，我都要度化他们，使他们断绝烦恼获得解脱，达到涅槃圣境。可是，虽然我这样度化了无数的众生，然而，实际上却没有任何一个众生得到度化而得解脱。为何这么说呢？须菩提，如果菩萨依然还有‘有能所之分，轻慢众生；自恃持戒，轻破戒者；厌三涂苦，愿生诸天；心中眷爱长年而勤修福业，法执不忘’四种相，那他就不能被称为菩萨。”

妙行无住分第四

“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何？东方虚空可思量不？”

“不也，世尊。”

“须菩提，南西北方、四维、上下虚空可思量不？”