盖良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛 ，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝，致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟，致此良知之真诚恻怛以事君便是忠。只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此又是脱却本原，着在支节上求了。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去来，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄，毫发不容增减者，所谓『天然自有之中』也 2 。虽则轻重厚薄毫发不容增减，而原又只是一个。虽则只是一个，而其间轻重厚薄，又毫发不容增减。若得可增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体，无穷尽，『语大天下莫能载，语小天下莫能破』者也 3 。

恻怛（dá）：恻隐之心。

语见朱熹《大学或问》所引程颐语。

语见《中庸》第十二章。良知只是一个天理的自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，就是他的本体。所以致此良知的真诚恻怛去侍奉父母就是孝，致此良知的真诚恻怛去尊敬兄长就是悌，致此良知的真诚恻怛去侍奉君主便是忠。只是一个良知，只是一个真诚恻怛。若是尊敬兄长的良知不能致其真诚恻怛，便是侍奉父母的良知不能致其真诚恻怛；侍奉君主的良知不能致其真诚恻怛，便是尊敬兄长的良知不能致其真诚恻怛。所以致得侍奉君主的良知，便是致尊敬兄长的良知；致得尊敬兄长的良知，便是致侍奉父母的良知。不是侍奉君主的良知不能致，却要在侍奉父母的良知上扩充出去。这样就是脱却本原，执着在枝节上寻求了。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，没有过去与将来，不须假借。然其发见流行处，却自然有轻重厚薄的分别，毫厘不容增减，所谓“天然自有之中”。虽然有轻重厚薄的分别毫发不容增减，但原本又只是一个。虽然只是一个，而其间轻重厚薄的分别，又毫发不容增减。如果是可增减，可假借，就不是真诚恻怛的本体了。这就是良知的妙用，所以没有方体，没有穷尽，所以“说大天下莫能载，说小天下莫能破”。

赏析与点评

阳明此处强调“发用流行”或“发见流行”等良知存在的基本特征，告诉人们良知不是抽象的存在物，而是即刻当下、见在具足的存在，因此致良知工夫就应落实在“发用”上去做，当然这并不是说，工夫可以脱离本体，而是说本体必落实为工夫。