凡物皆以形用，其以神用者，则镜也、符印也、日晷也、指南针也。

袁中江曰：凡人皆以形用。其以神用者，圣贤也，仙也，佛也。

黄虞外士曰：凡物之用皆形，而其所以然者，神也。镜凸凹而易其肥瘦，符印以专一而主其神机，日晷以恰当而定准则，指南以灵动而活其针缝。是皆神而明之存乎人矣。

大凡是物体，都是以它的外形发挥作用，靠奇妙的神理来产生作用的则是镜子、符印、日晷、指南针。

处处留心皆学问，只要留心观察事物，就会发现自然界有着丰富的知识。在古代，器物多是以形为用的，这更体现了当时生产力的低下；原始社会，石器的形状即根据用途而别，如盛东西的器具、衣帽鞋袜、睡卧的床具坐具等；还有根据需要而制造成不同的形状之物，这些都说明以形为用的物品是普遍存在的。但是，随着社会的日益进步、科学技术的迅猛发展，以神用的物品越来越多，除了文字中提到的符印、日晷、指南针等，像电子、照明、激光、火箭、摄影、录像等也出现了，社会的发展会为我们带来更多的新事物，所以说，以神为用的资源是开发不尽的。

才子遇才子，每有怜才之心；美人遇美人，必无惜美之意。我愿来世托为绝代佳人，一反其局而后快。

陈鹤山曰：谚云：“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖大郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”则为之奈何？

郑蕃修曰：俟心斋来世为佳人时再议。

余湘客曰：古亦有“我见犹怜”者。

倪永清曰：再来时不可忘却。

才子见到才子，常常有相互怜惜的感觉；美人遇到美人，一定没有相互爱惜的意思。我希望来生能转世为绝代佳人，一反这种不相互怜惜的形式，这样才感到快意。

这段文字在提到相互有怜爱之心的同时，又提出了为争得怜爱而产生的忌妒之心。封建社会，才子怜爱才子，是因为他们自己知道作为才子，大多恃才傲物，与世难融，多为不得志而郁郁寡欢，终其一生十分悲惨，他们为这些纵然才高八斗、但却不为所用的才子们而可惜，所以出现了“才子遇才子，每有怜才之心”的情况。

但是美人们相见时感觉就不一样了。她们处在封建社会男尊女卑的社会中，女人始终作为男人的附庸而存在，她们都为了争得男人们的宠爱而钩心斗角、尔虞我诈，所以当她们看见比自己漂亮的女人时，就害怕自己的位置被替代，产生一种心理障碍，由此美人相见必不会相互怜惜。这是封建社会造成的悲剧，作者想转世为女人，扭转乾坤，其实是没有认清悲剧发生的本原，这是作者思想上的一种局限。